1、你看，我多惨！——当持有这种心理时，必然的一个标配是，你会缺乏动力，去改变自己的惨况。这种展示伤口的行为，其实是在召唤其他人，能替自己解决问题，可又一个标配是，当这个帮助行为带来一些负面反应时，受害者还会把拯救者推出去做挡箭牌——啊，都是这个人干的，和我无关。有时候，这种逻辑极其清晰，受害者因此会显得让人反感。但特别多的时候，这种游戏相当微妙，不是那么清晰，只是作为助人者的你，会感觉到很不舒服，可又说不明白怎么了。最终，只有当你为自己负责，能主动行动，去解决你的问题后，你才会改变这种味道。
2、爱的对立面是非爱，即不表达爱；恨的对立面是非恨，即不表达恨。——英国精神分析大师比昂如是说。我觉得自己学精神分析的过程，就是越来越懂得爱的重要性，可同时，各种各样关于爱的定义也不断在瓦解中，甚至逐渐地，不知道该如何定义爱了。例如，当越来越懂得，每个成年人的外在命运，都是内在想象的展现时，最初有的同情心消失了很多，知道中立客观的立场才能带来共情——这比简单的同情难太多。例如，还越来越知道，爱、理解、接纳等词汇，因为看上去正确而容易表达，但恨、拒绝和敌意等词汇，因为不那么正确而难以表达。这一点让我明白，恨意的表达一样重要，而对于也许多数人来讲，它的表达更难。所以，很想写《为何爱会伤人》的续集《为何表达恨那么重要》。恨，不能因为看上去像是「负能量」，而被认为不该存在，当持有这个逻辑时，最终的结果是，爱也将不存在。作为单独的个体，需要在这个世界上展开你的自恋、攻击性和性——这三个精神分析认为的基本生命动力，而在关系中，需要真实地表达爱与恨。真实，是通向真爱的唯一途径。
3、一个人从孩子变成真正的成年人，需要完成与原生家庭的分离。这至少有两个标志：完成心理上的弑母和心理上的弑父。必须看清楚，这是心理上，也即，当自己的走向独立与父母的意志发生巨大冲突时，孩子需要做到这一点——基本能坚持住自己的意志，因此要把父母的意志杀掉。还必须注意的是，我使用的是「基本」一词，因为父母与孩子之间，当然存在着广泛的互动，而健康的关系，也需要吸纳彼此的信息和能量。
精神分析有一个词叫「见诸行动」，这是一种心理防御机制，说的是，某种情绪你在心理层面上不愿意承受，而把它变成了行动。可一旦变成伤害性行动，就容易有巨大代价。像心理弑母心理弑父，这都是情绪层面和想象层面，它可以在心理上流动，但不能见诸行动。像吴谢宇这样弑母，这自然要得到法律的惩罚，我认为死刑是必须的。
见诸行动这个词可以延伸到旁观者身上，看来很多人同情吴，但也就让这份同情在心理层面流动即可，而不要去呼吁为他减刑。如果这种逻辑不断发展，人们就会对对罪犯的了解乃至心理分析产生极大反感。
见诸行动前，这就是一个心理、情绪和想象问题；见诸行动了，就不再是心理问题，而是法律问题了。
4、我可以为你去死。——很多时候，我们愿意这样做，以此来传递一个信息，我是爱你的。但太轻易就传递这个信息时，你即是爱的炮灰，是在极致自虐。做爱的炮灰，容易有一种伟大感。可真把爱活出来，需要对等，需要拒绝，需要边界，需要尊重，需要看见，这难太多了。
5、一个人的生命，终究是为了活出自己
6、爱的对立面是非爱——即不表达爱，恨的对立面是非恨——即不表达恨。当爱恨不能表达时，人就容易退缩到知识中，而这时的知识即为「非知识」或者「伪知识」，它的价值不再是为了增加对人性的了解，而是为了正确和牛X。
7、尊重自己的感受，但要把觉知带进来，看看感受是怎么发生的。感受需要有一个容器在，而觉知即是最大的容器。特别是，不能把你的感受，当作是对方的事实，这样就消灭了我与你之间的边界，是在追求共生。合一很美，体验与觉知合一，我与你合一，但共生是另一种东西，只有「我」，没有「你」。
8、你基本上，甚至永远都占理，这是非常可怕的。要么，你是一个自恋的偏执狂，只能看到对自己有利的信息，所以觉得自己永远占理。要么，你是一个受虐狂，一直都在牺牲自己，因此一旦发生冲突，你的确占据道义的理。糟糕的是，这两种人搅到一起，前一种人在永远占理的幻觉下不断剥削对方，后一种人则不断在积攒道德资本。最后，前一种人道德、道义上输了，后一种人只获得了道德资本，输得更惨。所以，一切「常有理」的人，都是可疑的。
9、越计较越痛苦
人生，
有多少计较，就有多少痛苦；
有多少宽容，就有多少欢乐。
痛苦与欢乐都是心灵的折射，
就像镜子里面有什么，
决定于镜子面前的事物。
心里放不下，自然成了负担，
负担越多，人生越不快乐。
计较的心如同口袋，宽容的心犹如漏斗。
复杂的心爱计较，简单的心易快乐。
10、人的最高情商不是心机，而是替别人着想的善意！
11、“人生是自己的，不要活在别人的眼神和口水里。不是所有的言论都需要别人理解，不是所有的选择都需要别人支持。”
12、“不是每个人都值得你去善良对待也不是所有人都值得你去忍让。善良有尺、忍让有度和不懂感恩的人保持距离和得寸进尺的人不要联系”
13、情绪困扰，即「我弱了」，但这是情绪、心灵及关系即心理的虚弱。心理发展高的人，会想法改善心理层级的问题，而发展低的人，会想吃东西，增强身体，导致摄食过多。我也一样，写稿焦虑，吃得略多。
14、咨询中，太多人说，我是一个人长大的。这是一句危险的话语，说出这句话的人，都有可能是博主所说的这种状态，活在「头脑妈妈」养育中的人。看到这一点，就是重要的开始。
15、父亲有过苦日子，合理化了这一部分，所以有意无意也让女儿苦。但不止这么简单，我们家庭教育乃至社会文化的一个核心功能，是破坏掉一个个人的自尊，让你不管表面上多好，骨子里都是自卑的。你决不能以自己为傲。
16、一个完整的自我，会整合加害者、受害者和拯救者。有个性化自我的人，能在这三者间切换。集体性自我中，则有人是加害者，有人是受害者，有人是拯救者，像被固定了一样，每个人都只是一个碎片。
17、婴儿后期孩子具备基本能力后，是培养自我效能感的绝佳时期。他们完成所有事情都有挑战，但这个挑战又基本没成本，当然养育者有时间精力的成本。败了，再来；成了，他们会累积「我能行」的自我效能感。
18、觉知你的日常生活之循环，你会发现，你会用各种方式，让你的能量水平，保持在一种你很熟悉的基准上，太低了不行，太高了也不行，低了你会想办法补充能量，太高时，你会想法把它浪费掉，让它降下来。这份能量，如果不断积聚，是可以破坏掉日常生活之环，让你进入一个你不熟悉的新世界。
19、生命力生发不出来，就容易闷烂。这既是形容，也是一种真实描绘。闷烂的生命力，会有一种散发着怪味儿的逻辑：你难以正常地喜怒哀乐了，看什么事都觉得不顺眼。
如果有理性而清醒的脑袋，你会表现得很像是个人，该喜悦说喜悦，该愤怒说愤怒，该悲哀说悲哀，可你缺乏真切的体验，你只是嘴上说说、脑子里想想而已。
如果连这样的脑袋都没有，你会成为一个很讨人嫌的家伙，任何时候你都不会说好听的，什么事你都能挑出毛病，看见大大小小的灾祸，你才能生出一种莫名的开心。
当这些问题出在别人，如父母身上，我们会清晰感受到，那就是，你绝对不可能让他们真正开心。有自控力的这类父母，他们就是自己不开心而已。缺乏自控力的父母，会真向你传递一种逻辑：我不开心都是你惹的。然后你会尽一切努力，让他们开心，但你会发现，这是一种无用功，而这样的父母也会拿言语刺激你。
但这些问题发生在自己身上时，你也许就难以观察得那么仔细了，可你能体验到，你能真切地闻到这种怪味儿，因此你会难以喜欢自己。
解药说起来很简单，就是真实地活着，真实地流淌喜怒哀乐。有点悲哀的是，这竟然有点像是奢侈品了。
20、分析即攻击。这是精神分析圈内常用的一句话，它半是玩笑半是真实。它的根源，是观察者和体验者的矛盾。观察者如头颅，高高在上；体验者如身体，位于下方。因此，分析者容易给体验者一种位于高位的感觉。咨询中，当咨询师没有被来访者体验为「基本善意」前，来访者会不愿意敞开自己，因为我坦诚敞开自己，而你分析时的高高在上的感觉，会让我体验到羞耻。
但是，分析是必须的，来访者也必须面临这一情景，并且去觉知分析中的这份因谁高谁低带来的羞耻感。
人会追求一种合一感，最好是观察者和体验者彻底合二为一，那会是最美妙的体验。从这个意义上讲，分析一个体验，会让来访者感觉到不同程度的分裂，他的注意力不能全然地待在体验中，得分一部分到认知中。这也是分析即攻击的一个根本原因。
不过，根本的分裂，不是体验和观察的分裂，而是善与恶的分裂，好与坏的分裂，生与死的分裂。在观察者和体验者的分裂前，这些体验层面的根本分裂，早已发生。因此观察是必须的，观察不仅是在认识体验，也像是在弥合分裂带来的各种裂痕。同时觉知也是一个巨大的容器，甚至是最大的容器，在容纳分裂带来的各种碎片，甚至是根本冲突。
当根本对立的体验在深刻弥合时，观察者就可以暂时退下；当全然弥合发生时，观察就可以不存在了。
不过在这个过程中，观察者一定要知道，所有的分析和观察，都是假设，只有当事人的体验层面，才可感知到真相。
存在只可被体验，不可被计算。
21、“人不能两次踏入同一条河流”，这是古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特的名言。
记得禅学中有这样的一个故事:
一个武师为了挑战一个和尚，打了对方一个耳光，但和尚微笑着没有应战。武师认为自己胜利了，很是得意。三年后随着武功修为的进阶，武师感受到武学中“无敌无我”的高深境界，深深后悔当初自己鲁莽。于是找和尚登门道歉，希望和尚还自己一个耳光。和尚微笑着说：“站在你面前的不是三年前那个和尚，你也不是三年前那个武师，我们之间没有过节啊。”
还有一个故事：
一个人大学毕业后选择来北京奋斗，经过多年的打拼，有了婚姻和孩子，有了一套小小的住房。慢慢地，工作中的竞争与压力消磨了他的斗志，尤其是看到那些在家乡城市工作的同学，原本能力不如他，现在却住着很大的房子，有很高的社会地位与收入，妻子娇美孩子聪慧，日子过得和和美美。家乡小城的自然环境山清水秀，远比住在北京拥挤、嘈杂、污染、水泥森林里要舒适悠闲得多，于是他的内心有了后悔。想当年，同学们对他能在北京找到理想的工作是多么的羡慕，现在轮着他来羡慕别人了。
生活就是这样，此一时，彼一时，我们永远不能预见未来是什么样。每个人都玩过迷宫的游戏，是左是右我们必须在每一个交叉口做选择，得与失是同时并行着。过去生活艰苦，但故事中的他认为在北京可以接触到高尚的文化、音乐和戏剧而聊以自慰，现在倒是那些远在故乡的人打着“飞的”来北京看演出、泡酒吧，体验高雅的生活，在北京的他既没有时间，也没有金钱，更少了这样的雅趣。
对迷宫来说，选错了还可以回去重来，生活却不能像倒带那样倒回去。
人的心理有这样一个特征，得到的东西会被看轻，未曾得到的东西会日益变重。其实后悔是一种人类普遍的心理现实，当一个人部分或者全面拒绝接受现实，想逃离现实的时候，后悔为逃避现实找到一个借口。
如果我们不喜欢现实中的人和事，后悔当初的选择也为我们的不喜欢、不接纳、不适应找到理由。心理分析认为后悔是一种针对自己的否定，看起来是指向过去的我，本质上是攻击当下的自己。不过在很多时候，后悔也有很积极的意义，经历刻骨铭心的后悔之痛也许会找到生命中最本质的需要，为未来点亮一盏明灯。
人其实应该对过去的选择报以敬畏之心，如果想到“如果生命重来，在那时那刻你还会做同样的选择”就无疑是对后悔情绪的一种警醒。人不能客观地评价过去发生的事，过去的我不是现在的我，时过境迁，现在的我其实并不真正理解过去的我，现在的我也无权去评价当初的选择。
自我是一个流动着的概念，每一个体验都在改变着自我的内涵，让人意识到过去未曾意识到的东西。我们也不能评价他人的选择，生命自由自在之道，该经历的艰难险阻还得去经历，不然生命就无法扩展到一个更广阔的内涵，经历过你才活过，不想经历苦也未知甜的意义。经由后悔你可以再选择未来，而非过去，明白这一点，后悔就是一个有价值的情绪。