听，或倾听，是心理咨询与心理治疗，乃至心理分析的关键。
若是说心理治疗或精神分析始于“谈话疗法”，TalkingCure，如安娜·O所描述的那样。那么，这疗愈的效果，则不仅仅在于“谈”，而且在于“听”。我常说，在心理治疗与心理分析的水平上，你能听进几分，疗愈的效果则增加几分。当然，在这种意义上，我可以说，心理分析的疗愈是“听”出来的。
很多年前，我从国外为学生带回一本心理治疗的教材，其第一章，开宗明义，便是“倾听”（Listening）。
那么，如何“倾听”呢？如何才能从“听”中获得疗愈的效果呢？更进一步，如何能从“听”中获得自性的体验与心灵的感受呢？
就让我们回到“听”的汉字本源，从“可读的原型”中，来寻找“倾听”的奥秘。以此来呈现核心心理学（PsychologyoftheHeart）之“聽之以心”（ListeningwiththeHeart）的“主动倾听”（theActiveListening）。
图源：中国书画诗词院
听—聽，其小篆字形为：
其基本字素的构成：左边的“耳”、“??”，与右边的“十目”、“一心”（直、心）。
许慎《说文解字》：
（聽）“聆也。从耳悳，??声。他定切。”
段玉裁注：
（聽）“聆也。凡目所及者云视。如视朝，视事是也。凡目不能徧而耳所及者云听。如听天下，听事是也。从耳悳。会意。耳悳者，耳有所得也。??声。他定切。十一部。”
那么，我们也就以此为基础，来解读其中心理分析之“聽”的意象，其内涵与意义。
图源：中国书画诗词院
首先，“聽”中之“耳”——
其甲骨文字形为：
金文为：
小篆为：
《说文》释为“耳主听”。当然，这是一般意义上的听，而一旦“耳”与“??”、与“十目”和“一心”组成了“聽”，则已是一种深刻的哲学与心性之聽。汉字之“聪”和“圣”（聖），都有“耳”之构成，已是明证。
“聪”之意象，包含了察、闻、明、通、听等诸多语意。如《管子》所言：
“耳司聽，聽必顺闻，闻审谓之聪。”
我将其称之为“聽”之心理阐释；《管子》之“心术”本是核心心理学的重要组成。
《史记》中有“反聽之谓聪，内视之谓明”之说，我也将“反听”与“内视”，纳入核心心理学的系统，付诸心理分析与沙盘游戏的专业实践。聽德惟聪，此之谓也。
“聖”之甲骨字形：
小篆：
由“耳”、“??”、“口”组成。
《说文》曰：
（聖）“通也。从耳呈声。”
古语有“睿作聖”之说。凡一事精通，亦得谓之聖。
段玉裁注“聖”从耳：
“聖从耳者，谓其耳順。”
并引《风俗通》作进一步注解：
“聖者，声也。言闻声知情。”
俨然阐释“聖”中的心理分析寓意。
很多年前，在国外讲学时，我也曾用孔子和老子，来表达我们中国之聽的哲学内涵与心灵寓意。如孔子所描述的“六十而耳顺”，其中也便是这“耳”中所包含的聖者境界。老子名李耳，已不仅是巧合，其字“聃”，便是耳顺的聖意；聃为大耳，正所谓大而化之之谓聖。
观人耳之形，犹婴儿意象，或“如婴儿之未孩”，在此意象中，也包含了老子“聖人皆孩之”的意义。
中医有“耳为肾候”之说，认为肾主智藏精，与心主神明相辅相成。《易·說卦传》称“坎为耳”，也将坎比喻为肾，坎离（以离喻心）之用，也如心肾之交；心肾交而水火既济，心肾开而水火未济；其中已是涵盖《易经》之心理分析的要义。
图源：中国书画诗词院
“聽”中之“耳”与“??”相辅相成。那么，这“??”又寓意为何？
“??”是聽之声符，兼具表意的功能。“??”本身为会意字。《说文》解“??”为善，述其“象物出地挺生”。徐铉注曰:
由此便是“??”之生动意象。“聽”中之“??”，也正是“廷”、“挺”之“??”，以及“望”、“聖”之“??”。
耳部汉字中有“职”，《说文》解“职”为“记微也”。段玉裁注曰：
“记犹识也。纤微必识是曰职。”
并进一步注解到：
“周礼太宰之职，大司徒之职皆谓其所司。凡言司者，谓其善伺也。凡言职者，谓其善聽也。”
当代心理学研究表明，当人进入睡眠时，视觉、嗅觉等感官大都进入休息状态，但惟有听觉当值，具有值班和警备的作用。于是，我会想象，睡眠入梦之后，梦中所取所获，无意识水平中的心识功能，便有耳的作用，皆有聽的功劳。
由于“??”与“壬”以及“王”字形近似，常有“误解”。每逢触及，我也试图捕获其中的意象及意义。因为，对我来说，在心理分析的水平中，即使是误读或误解，也自有其心理分析的含义。
于是，“壬”之阴极阳生，亥壬孕育之意象，以及“王”之天下所归往，天地人贯通之意象，也可纳入核心心理学的“主动倾听”。主动倾听，也便包含了亥壬孕育、天人相感、出地挺生的唤醒与激活过程。
图源：中国书画诗词院
“聽”之“从耳悳（??聲）”，那么，这看似十目一心之“悳”，对于我们心理分析，又包含怎样的启示呢？
“十”，根据《说文》的解释，涵盖东西南北，四方中央，本具贯通之意。
“目”为心之符，犹如眼睛为心灵之窗。《易经·说卦》中称“离为目”。如坎之喻耳与肾，离卦之意象寓心与目。“悳”中“十目”也为“直”，其金文字形尤其生动：
《说文》称其为“正见”，寓十目所见之“直”。《易经·坤卦》之“直其正也”，《尚书·洪范》中之“王道正直”，皆彰显其本义。屈原之《楚辞·九章》也有“聽直”之说，甚是美妙：
“令五帝以折中兮，戒六神与向服。俾山川以备御兮，命咎繇使聽直。”
“一心”之“一”，看似简单，寓意非凡。《广韵》称一为“数之始也，物之极也。”《说文》曰：
“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”
《易经·系词》中有“天下之动贞夫一”。
我也特意将老子对“一”的阐释，作为我们心理分析与沙盘游戏治疗的原理与方法：
“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”
于此，便是这“聽”中之“心”，归一也寓意归心。
在建构核心心理学的初期，我便将“心”作为三种水平又浑然一体的理解：首先，心者，生之本神之变也。其次，心者灵之舍耶，总包万虑谓之心；再者，心乃天地之心，道之本源。但用此心，方能听天下，观世音。
于是，“聽”从耳悳为会意，如段玉裁所云，耳悳者，耳有所得也。
悳，实为德之本字，其小篆体为：
《说文》解为：
（悳）“外得于人，内得于己也。从直从心。”
段玉裁注为：
“内得于己，谓身心所自得也。外得于人，谓惠泽使人得之也。”
犹如完美的心理分析阐释。
《正韵》有言：
“凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。”
凡《尚书》之九德，《周礼》之六德，皆为核心心理学之心理分析的方法与基本原则。
于是，聽中之悳（德）是一种德性，身心自得，由此形成“主动倾聽”的品质与态度。如庄子之德充符，德充于内而符应于外，凡心理分析之积极想象，沙盘游戏之共鸣体悟，以及核心心理学之“感应心法”，皆惟有德者能之。
图源：中国书画诗词院
聽中有道，聖聪如闻，如聽??之善行。庄子有“心斋”之说，正是“聽之以心”的由来，以及“主动倾听”的内涵与原则，其中包含聽之以气的方法与智慧，虚而待物，惟道集虚，妙在一心；由此形成核心心理学之聽息法门。
于是，聽，是一种境界，一种心灵所能达到的境界。由此，可以反聽内视，闻聲知情，得悉天籁之音。诚如庄子所言：
“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
这便是今者“吾丧我”之妙解，核心心理学之心理分析的关键；这便是自性的涌现，心灵之感应；这便是我称之为“聽之以心”（ListeningwiththeHeart）的“主动倾聽”（theActiveListening）。
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