文/郑甜甜，易道佑康见习生、湖北中医药大学学生
话说，上古时期，由于人类对自然认识和干预能力的局限，产生了对超自然力的信仰，神秘文化催生。这个时期的人，最是信服那神*魑魅之说，巫祝一职被视作最高级的职业，备受推崇，从事该职者皆乃当时的高级知识分子，晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与*神相通，被安排主持祭祀活动，故有"神职官员"之称。这极具感染性的神秘文化，自然也影响到了和日常息息相关的从医活动中，"古者巫彭初作医"之说，讲的就是医巫不分家的现象，医乃巫，巫乃医，又称“巫医”，故"醫（医）"字，古作“毉”。
各位看官要是穿越到上古时期，观看巫医治病救人，定常能看到巫师手舞足蹈、画符念咒、请神祈福消灾的景象，这就是一种被称作“祝由疗法”的前身。神神叨叨的祝由术，在这个时期，迷信色彩浓重，还只是以尚未形成文字记载的实践形式存在着，直到先秦时期，才正式立名，有了理论雏形，逐渐褪去*神之说的“内芯”。
祝由二字，最早见于医书《*帝内经·素问》："*帝曰:余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。"即谓上古之人治病，多不用打针服药，只要请人施展祝由之术，患者得以排遣情思、改移心志,以移精气,变利气血，病即可搞定。这话听着夸张，但很多时候都能达到意想不到的治疗效果，机理就在于，它其实隐含了一部分的心理调节成分。一般问明病由后，巫师向*神祝祷，并对病人施以催眠、暗示和激发等手段，使病人相信自己的病是由于特定的*神作祟，在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某*遁逃的过程中，病人内在的防御机能便被充分的诱发出来，这也就是《素问》所谓“移精变气”，与此同时，因生病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。
由于祝由疗法的机制仅作用于心理层面，所以对于心理障碍性疾病和一些小病症，往往比较灵验，但对于大疾病和由别的病因引起的疾病，祝由疗法则难以见效。讲到这儿小老儿不免要咂咂舌，此疗法和现代心理学的疗效范围以及诸多研究，竟是大大地接近，这看似荒诞滑稽的形式背后，其实也有很合理有效的依据存在着，对于医学来说，能减轻老百姓身心痛苦，才是第一宗旨，治疗形式只是辅助不是吗?不过话说得再好听，也不能否认，祝由疗法的源头和前身确实是实实在在的迷信，但其实这种迷信非常容易得到谅解，毕竟是先民的生存结构，决定了这种神秘文化符号存在的必要性，像信奉宗教一样，神秘文化能为彼时的先民带来心灵安然，那个时代需要的不是现今的科学和理性，落后的生存结构匹配的就必须是原始的思想文明。
历史进程总是在向前推进的，中医第一经典《*帝内经》的诞生让祝由术迎来了它的第一波春天。作为中医理论体系的奠基之书，它改变了上古医巫不分的局面，重新梳理总结构建了医学的体系，升华了祝由术，祝由疗法这时起才被正式纳入医学体系中，得以脱胎换骨。这个时候的卜筮祝祷、念咒画符等形式，已然蜕变成了一个壳，就像披在身外的衣物，只是为了更好地服务生命。
“祝由术”在历史上先后历经了先秦时期的萌芽、春秋战国至魏晋时期的发展、隋唐到明清时期的兴盛，直到近代，科学思潮的兴起和“救亡图存”运动的推动下，祝由术被完全冠以迷信之帽，医院十三科中剔除而出，延续了几千年的中国本土心理疗法，才至此款款退出历史舞台。现代，研究人员开始了祝由疗法的重构工作，随着国家对传统文化复兴的要求以及民族文化自信的崛起，包括祝由术在内的很多之前被完全污名化的文化符号，正在被以更加客观的姿态重拾着，各自独特的价值在不断地被发掘出。但，面临现代人根深蒂固的科学观念，以及心理学和精神分析学等学科的竞争和吞噬，再加上宗教文化并非当今主流文化的社会背景下，祝由术的重构还有很艰难的路要走，目前它主要以中国本土心理学的定位和方向开展着研究。
祝由术的前世今生、因果归处，小老儿今天就话到此处，关于祝由术，一直毁誉参半，诋毁它的人自是糟心于它的迷信部分，赞美它的人自是看到了它的内在合理性以及对治愈部分疑难杂症的奇效，不知诸位看官，又是何看法？不过小老儿最后有话想说，很多东西，我们未知全貌，便不轻易置评，事物之所以会出现，一定是有特定的作用对象需要它，一个存在物，它存在的时间越长，吸纳的或好或坏的东西就会越多，被改造的部分也更多，很多过去看着是对的东西，在今天它会变成错的，在未来它又会不断转变，除了善念，真假美丑对错都没有唯一，只有用历史性的眼光去做判断，我们才不会偏执，也会少些亲手掐灭薪火的遗憾。
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