浦东
25．当今时代，我们总是鼓励年轻人要追求卓越，拒绝平庸，而有人却说“我的孩子，我只要她（他）健康快乐就好”。对此你有怎样的认识和思考？
要求：1.自拟题目；（2）不少于字。
10万+转发量、万+点击量和阅读量……在这个时代，对“量”的追求似乎满足着人们的某些需求。
你对上述现象有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：⑴自选角度，自拟题目；⑵不少于字。
25.常言说“眼见为实”。佛却说：你心里有什么，你看到的就是什么。
请根据以上材料自选一个角度写一篇不少于字的文章，题目自拟。
25．有人说，生活中，人们往往容易陷入两大误区，一是看别人生活，二是生活给别人看。对此你有怎样的看法？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于字。
25．有人说，没有理想的现实主义缺乏意义，脱离现实的理想主义造成灾难。对此你有怎样的认识和思考，请自拟题目，写一篇不少于字的文章。
25．作文。
有时看起来不真实的东西比真实的东西更为真实。
请写一篇文章，谈谈你对这句话的思考和感悟。
长宁
25.很多人有过这样的经历：满心欢喜地学到或总结出一种作文审题方法，但面对一个新的作文题时，却发现原来的问题仍未解决。人们总是热衷于寻求能解决某一类问题的方法，最后却往往发现，拥有了很多方法也未必能解决好某一个问题。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于字。
26.作文。
将方正与圆融的性格集于一身是否会使人形成两面性？
请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于字。
25.阅读下面的材料，按要求写作。
甲：你这是偏见。
乙：你说我是偏见是基于你的立场对我进行判断；我认为你对我的评判，也是出自偏见。
甲：你不相信科学吗？你刚才的话违背了科学常识，就不要跟我饶舌了。
乙：科学是你家的宠物吗？我没有觉得我前面表述的观点违背了科学常识。
以上的争吵很难有结论，对于思想交流意义不大。如何让两个意见不一致的人尽量接近，得出双方能接受的观点？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。
徐汇
4.对话是交流沟通的重要方式，达成共识的对话是否比增进理解的对话更有价值？
请写一篇文章,谈谈你的认识和思考。要求:①自拟题目；②不少于字。
25.有时，我们被告诫“凡事多想想”；有时，我们又被告知“不要想太多”。
对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于字。
25.生活中，我们要学会爱：爱父母，爱兄弟姐妹，爱朋友，爱花鸟虫鱼，爱生活，爱社会，爱国，等等。爱还要“学”而且“会”吗？对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：①自拟题目；②不少于字。
25．人的本质是利他还是利己？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。题目自拟，不少于字。
25.今天的我们和我们的父辈都是在和平年代成长并生活的，你死我活的战争已经远去。这是否意味着这代年轻人已经不再需要英雄主义？
请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于字。
25．面对生活中的问题，有人说，我们往往不怕没有答案，怕的是到处都是答案。请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于字。
25．对音盲来说，贝多芬等于不存在。对于画盲来说，毕加索等于不存在。对于只读流行小报的人来说，从荷马到海明威的整个文学宝库等于不存在。
请写一篇文章谈谈你的思考和感悟。
要求：(1)自拟题目；(2)不少于字。
25.生活中,我们要学会爱;爱父母,爱兄弟姐妹,爱朋友,爱花鸟虫鱼,爱生活,爱社会,爱国,等等。爱还要“学”而且“会”吗?对此,你怎么看?
请写一篇文章,谈谈你的思考。
要求:①自拟题目;②不少于字。
知行合一(66分)
从小我们就被告知,要友爱同学,敬爱长辈,爱护环境,忠爱国家,爱在我们生活中太过于普遍,以至于我们将之奉为本能,却未曾想过爱需要学习吗?我们真的会爱吗?
儒家言:人之初,性本善。对身边人给予善意和怜爱是储存在我们基因中的;上古时期,中国还是农业,大国依靠人们间相互爱护,对国家的忠爱才铸就了五千年的灿烂。诚然,从这点上看,确实早就注入了我们的血液中,等待被随时唤起。但它和天赋有异曲同工之妙,存在并不代表不需要努力,我们有爱并不代表不需要学习。
未经沉淀和学习的爱是盲目的。犹如一把利剑随时会刺伤对方,从小了说,以最普遍的亲子关系为论,没有一个父母不爱孩子,但孩子却不将之奉为爱,过度的保护和关切,反而会使被爱者陷入牢笼,逐渐失去自我思考能力,最终落得亲子关系破裂,由此可见,爱需要学习,爱不是替你做一切事,而是陪伴,做他想做的事。如此的爱非得学习反思后方可领悟。往大里说,最近HM禁用新疆棉花一事,再次将爱国推上风口浪尖,买即是不爱国,就连店内工作人员也要攻击,逼其辞职。爱国是好的初心,却也应对事不对人,在事件发生的时候,理性思考,而不是站在道德制高点,打着爱的旗号去对他人指手划脚,这不是爱,是道德绑架。只有通过思考学习才能理智爱。爱是一把双刃剑,不要将刀口对着他人
但学习了爱就等于会爱了吗?倒也不见得,就像我学会了善,也不一定会去助人为乐。爱不仅是对外界的反馈,更是对自我的洗涤,爱他人、爱动物、爱社会的过程也是一个价值观的选择和反馈的过程,更是一个内化的过程。爱他人的时候,我学习了要做一个怎样的人,爱动物的时候我学习如何去爱护动物,爱国家的时候我学习如何做一个公民。我的爱很多,我的责任很大,我所学习的也就很多,才能更好地“会”去爱,做到真正的知行合一,自我实现。
其实“学”爱和“会”爱并不是一个起点,一个终点,他们是趋为一个循环不断补充又不断实践,由此来构筑一个人心灵的原野。
生活不只是爱应当如此,爱只是最普通的其一,学做人,会做人,学生活,会生活,知行合一,可以应用生活方方面面,永不褪色。
爱,需要学会(65分)
爱似乎是一种人类的本能,我们常出于内心的爱父,爱兄弟姐妹,乃至身边切值得我们投入爱的人或事物。但谈及爱生活,爱社会,我们的口号似乎又不禁不住质疑。因而,纵使爱为本能,人类也不免要在生活中“学会”爱。
从历史的角度来看,如若进行追本溯源,不难发现就连我们生活中最为日常的家人之爱，最初也是通过学习而得到的一—自春秋时期,孔子创立儒学,提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想,人们的家族观念才逐渐稳固,礼待兄长,关爱亲人逐步成为定例,伴随着家国一体的演进,忠君爱国也渐渐被人们所“学”会。可见,如今平常的爱亦是由制度化的演变而来的,这种“学会”的爱的过程本身亦有利于爱的培养和内化。
那么到了现代,我们还需要主动学习爱吗?答案是肯定的,虽然现在人们能够在与家人,朋友相处的过程中学会爱彼此,但这种爱是儒家意义上的爱,也就是传统乡土社会中“熟人”间的爱。一旦将范围扩大至陌生人,我们却不知如何爱,没有亲情与友情的纽带,这样的爱难以萌芽。进一步说,整个社会乃至于国家,正是大量陌生人所构建起来的,对于陌生人个体,我们无从去爱,对于社会,我们便也没有了发自内心去爱的理由。由此看来,我们的“爱社会”亦有可能是喊口号式的爱。真正的学会爱,则不是喊口号,而是通过持续的体悟自身与他人与社会间的联系,找到一个使自己发自内心热爱他人乃至社会的内在驱动。
尤其是在当今社会学会爱的意义不减反增,人类学家项飚在《十三邀》中谈到:我们当下的情感乃至人际都面临着被数字化解构再重构的过程,信息时代的一股一股股及时浪潮都在加快我们社会关系的新陈代谢一—我们每天都在面对新的人、事、物,同时,亦有人或事物在我们还未来得及爱之时便已离开,放大到整个社会更是如此。人连处理自身人际都已行色匆匆,又如何会主动爱陌生人,乃至社会?因而,当下人情冷漠,缺乏社会责任的现象也屡见不鲜,对此,我们不仅要“学”爱,更要“”爱,用自身最原始的情感冲破数字化的桎梏,重新建构我们与外界的一切联系。
鲁迅说:无穷的远方,无数的人们都与我有关,这想必是爱的至高境界,纵使我们难以立刻到达这般宏大境界,亦可以从周遭开始逐步学会爱。
知爱,行爱(64分)
爱,对于人们而言仿佛是最熟悉的词。在家中要爱父母兄长,在学校要友爱同学,在岗位上热爱工作,在民族上热爱国家。爱贯穿于人们的生活,甚至成为社会准则。
可是,我们真的懂爱吗?又该如何去爱呢?
爱,见字知义,是发自内心的一种情感它他的对象小至花鸟虫鱼大到社会国家。家人有亲情血脉的联络,是人们最早接触也最先爱的对象,这种爱是发自本能的。同样每个人都有独属于自己的爱好,我们会珍惜它们。面对社会、国家人们好像也可以有集体的凝聚力,在一个个含着爱的口号下,人们仿佛成为了爱的主人但其实我们最缺乏的便是有目的有选择的爱。
学爱是会爱的基础,在这个宇宙之下,每个人都是沧海一粟。学爱就是了解爱。这不是朗朗上口的念着各种爱岗敬业的口号,而是真正对这个世界与自我有一个定位和认知。只有了解自己、他人与社会的关系,才能更好地爱这个世界居里夫人在对镭一次次探索中明白了她对科学精神的热爱,这指引他不断坚持,不断向前。孔孟之道下的儒学主张“仁爱”,正是真正明白了“爱民”为何意才能化认识为理论,成为古代社会意识形态。比对之下,秦二世而亡,伶人之乱等多少朝代的覆灭都源于君主知爱却不懂爱。爱不是“我觉得”的利己主义,而是“共同认可”的主动追求。
学爱让我们知道自己的定位和目的,进而寻找到值得爱的理由,这推动我们去行动,即会爱。
如果说爱犹如婴孩对这个世界初有一番体验那么会爱便是他已“风华正茂”,要去爱这个世界的时候了。此时的毛泽东面橘子洲头咏“到中流击水,浪遏飞舟”,这是他理解了家国情怀后去爱的方向。也许人们会认为“会不会爱”的感受在于自己,就像儿时会将抢玩具作为喜爱的方式,可这种更多的是占有,而不是会爱。会爱是在懂爱的基础上为实现自我价值而努力的民族大爱,这样的爱是长久的,而不是“喜新厌旧”的三分热度。每个人可以有许多喜欢的东西,但所爱的却定是要为之奋斗的,以张桂梅为代表的扶贫者们正用他们的奉献去诠释他们的爱。
因此,爱集知行为一体,人们要摆脱的便是在社会口号下所爱的自然境界。化懵懂为明晰,发自内心去爱,去发挥自己的价值。如今生活中虐杀父母的案件不止,可以说他们从小没有被教导去爱吗?显然不是,他们缺乏的便是真正将爱感化于内心并付诸行动的过程,而这便是我们仍要学会爱的原因。
知爱,是学习了解爱,这可以参考他人,也可以内心感化;行爱是化知为所行,真正会爱,拒绝对爱的盲从,让爱满人间。
学会去爱,追求会爱(62分)
有人说我们就是在爱与被爱中。的确爱充斥着人的人生,而关于爱是否需要“学”,而且“会”,我认为答案与爱的特点和人性有关学则必要,“会”则不必。
在此,我认为爱是一种行为,而非抽象的概念,在特定环境下,情感冲动的产生是自发的,不需要也无从学习,但将情感进行抒发和表达则需要极大的功夫,这本质上是由于人的思维与表达间存在断点,也是由于情感与理智之间的本质差异。爱的表达最终要使被爱者接受到积极的讯号,这就需要对被爱者有一定的了解和认识,每一个被爱者对于特定行动的感受和对信息的敏感度均是不同的,且随时间流逝而不断变化,这决定了我们在寻找爱人的方式过程中注定艰险重重且永无止境。对动物之爱要学习其生长环境和习性,对人之爱要学习其情感倾向,对家国的大爱更需要学习其时代特性与时代需求。爱不仅需要学习每一个客体,
更需要学习如何根据特点进行适当的表达。《格丽塔》中男主正是进行了这样的过程,从而最终意识到先前的爱之病态,而真心希望纯真和自然在爱人身上复现。他学到爱,而使爱更为深厚。
爱是否需要会,我认为答案是否定的。不论是被爱的客体,还是爱者本身都是动态多变的。爱的丰富性难以言传,事实上永远不可能学会,而仅能臻于更加深厚。只是在我们追寻爱的过程中,所收获的那些经历经验,成为爱不断深刻地证明,无数诗人于乱世洪流中由踌躇满志的“会当凌绝顶”到悲痛无力的“近乡情更怯”又有谁能说在某时他学会了家国大爱呢?情感内核不变,在时代背景下他的爱的方式会改变,但爱的行为没有哪个更具优越性,因为它们都是人努力学习如何去爱的表现与证明。只要这个动态过程存在,永不可达的“会爱”也成为了可以企及的东西。
不仅如此,爱还是人的特质之一。在高速发展的现代社会,爱情常常被认为是无用的事业,或仅仅作为人生的附属品,人们厌恶学习去爱这一漫长而似乎回报率极低的过程,转而以形式主义的外壳掩饰空虚的心灵——虚假的爱。光鲜的表象下。因为拒绝学习去爱,人正在缓慢丧失人之为人的优越性。失去爱的世界将不适于人类发展,而造成困境的正是人类自己。为了一切的一切,我们必须要学习去爱,努力去爱,以学会爱为目标,这不仅是为了维护社会联系或填充内心空缺,更是为了让我们作为有爱的个体而活得更加精彩。
届崇明高三语文二模
25.面对生活中的问题，有人说，我们往往不怕没有答案，怕的是到处都是答案。请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于字。
答案之思
日常生活中，词条一输入，所求便得到答案；照片一拍一传，题目解析便完整呈现。我们似乎生活在一个充满答案的世界，面对被答案所包裹的现实，私以为，没有答案不可怕，怕的是到处都是答案。
答案的解释很多样，包括但不限于问题的结果，事态的终点，个人的选择，人生的价值意义的目标。不难看出，答案这个词蕴含了对某个事件结果的总括，禁止前行的标志，类似于句号的作用。故而，身处充满答案的现代社会，我们更要警惕被答案所包围，被其代表的“已知”所挟裹。
到处都是答案，或将导致自我独立思考能力的丧失，最终变成一株没有思想的芦苇。诚然，答案的出现，会让人能够轻易获得事件的状态，然而，一旦周围都是答案，个人的独立思考能力与辨别力便显得弱势起来，进而产生惰性思维，思想也逐渐僵化固化，永远被局限在答案之中。本以为身处于百科全书之中，却不想“乱花渐迷人眼”，成为会移动的“植物人”。
此外，身处答案之中，个人的可能性被磨灭，人生停滞不前，甚至延续了社会的发展。当一切未知都成为了已知，那么好奇心、求知心、探索心，便不再被发挥利用，个人的自我突破，可谓“天方夜谭”，创新也就不复存在，个人的人生价值难以得到实现。思想的进步、文化的碰撞、经济的繁荣、社会的发展都会被环环相扣，停滞不前，这定是我们不想看到的未来。
故而，我们害怕到处是答案。
此外，被答案包围，屈从于答案，往往容易是人沦为乌合之众，流于世俗。在当今信息途径丰富、获取方式便利、答案触手可及的社会，权威无处不在，自小的人生经历也告诉我们，要坚持大方向，相信答案，这固然是普遍现象，难以避免，但若长此以往，难免出现固步自封，墨守成规的现象，最终成为答案的奴仆，沦为乌合之众。
没有答案，不怕，因为我们可以不断创造答案。然而，若到处都是答案，个人独立思考能力逐渐丧失，变得固步自封，墨守成规，人生变得停滞不前，社会的发展也将受到影响。到处都是答案，本以为可以拓宽知识，不曾想最后落于时代甚至被时代所吞没。
基于此，作为社会的独立个体，我们应当具备独立思考能力和辨别能力，完善自己的价值体系，直面自己的浅陋无知，以此为动力，追求答案，享受思想的碰撞与个人的生活，成为一株有思想的芦苇。
无答案，不用害怕；被答案包围之时，我们应保持初心，不逐大流，不误流俗，活出一个有思想我！那样，没答案，不怕！到处有答案，也无惧！
届松江二模作文：利他vs利己
利他，是人性更美好的追求
人的本质是利他还是利己？
为什么命题中我们要生硬地撕裂两者的关系呢？愚以为，正是当下生活中损人利己的，损公肥私的现象屡见不鲜，所以引起我们对两者关系的不断反思。北大的钱理群教授更是痛感时代缺乏”利他主义”者，痛批不断涌现出的“精致的利己主义”。
的确，利己为个人的生存发展提供了物质的保障，利他永远是我们人性中更美好的追求。
首先，没有利他行为，仿佛撕掉了我们身上生而为人的一块显著的标志。人的本质属性是社会属性，比起“利己诸如此类的本能的做法，“利他”行为与精神是我们人类与其他动物的本质区别，没有“利他“行为，我们仅仅就是帕斯卡尔笔下的”会思考“的动物而已，但难以被定义为人，更难以成为高尚的人。
其次，“利他”精神指向的不是卑下的人格，而是个体的精神的高地，是道德情操的珠峰。如果不能摆脱利己思维的禁锢，达到利他的境界，追求较高的道德与天地境界，是超脱了利己思维的人，历史会铭记范仲淹与他的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，史书赞写横渠先生与他的下“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的胸襟，人民群众会钦佩周恩来与他的“为中华崛起而读书”的利国利民的情怀！反观历史上搜刮民脂民膏中饱私囊，自私自立的贪官污吏和珅之流却遗臭万年，为人不齿。
利他更为我们群体的发展提供了巨大的凝聚力与向心力，提供了诸多的保障与向上向前的可能性。抗日战争不会忘记人民英雄纪念碑下无数的无名战士的牺牲，利他精神为我们换取和平与安定，武汉疫情席卷之势在最美逆行们的利他精神中消解而逝，利他精神为我们民族换生命的延续，汶川地震、九八洪水、四川木里森林大火、利他精神为我们民族换取战胜困难的力量。
追求利他，并不说一味地忽略利己，抑或要求个体舍弃个人利益。
美国心理学家艾索博和威尔逊在《为他人》中，提出多元的动机论，人的行为的动机可以包括利己和利他，人有利他行为，并不意味着不利己。我们可以在服务社会关爱他人中实现利己利他的统一，从而实现人生的真正的价值。关爱他人，服务社会，同时，反对损人利己，维护个人的正当利益，是我们常人在庸常状态在平衡两者的可以践行的圭臬，而跳脱利己的禁锢，超脱利己之心，以利他之心反哺社会与人民，则永远是我们人性更高尚的，更美好的追求。
对音盲来说，贝多芬等于不存在。对于画盲来说，毕加索等于不存在。对于只读流行小报的人来说，从荷马到海明威的整个文学宝库等于不存在。
请写一篇文章，谈谈你对这个现象的认识和思考。
走出去
井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
不通音律，便体悟不了阳春白雪般的清角之操；不晓丹青，便享受不到淋漓笔墨中的高妙之意；不读经典，便无缘蒙受经史子集里的养蒙之功。
分明处于一个空前信息化的时代，束于陈教的乡曲之士却比比皆是，他们宁可读流行小报、通俗网文，也不愿看先贤经典。任由自己的思智情操堕落腐化，以至于成了“文盲”，再也体悟不了深沉蕴藉的文字之美，只能做浅表的、快速的，短时的碎片化阅读。于这类人而言，从荷马到海明威，从屈原到鲁迅，整个人类的文学宝库恍若虚无，连一隅都不能窥见。这不仅是他们自己无法明悟的遗憾，亦使这宝库蒙尘。长此以往，它将成为一个传说，仅有零星几个人方能得见。由此，文学衰颓，宝库亦成无源死水。
究其根本，是时代改移过速。人们既缺少了那份从容与闲暇，无暇细细品读经典，又受了浮躁功利之风的污染，没了沉淀灵魂的兴味。黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，快餐文大行其道，先贤经典却遭排诋，真真是曲高和寡。
品读经典，是需要一定的综合素质的。要有纯净的心灵，敏锐的洞见，丰富的同理，高远的情致，而这些正是今人缺少的。这种缺少沉静，缺少感情，带来的不止于缺少了对经典的玩味，缺少了诗意的栖居。它的影响是多方面的，深远的，对文艺的影响仅仅是冰山一角而已。
只顾去林中找兔子的尼安德特人业已灭绝，愿去林中寻仙子的智人福祚绵延。而当下功利主义、物质竞争大行其道，是否意味着一种退化？当富有感染力、教化力的文艺著作褪色；当诗意的哲思与玄想消散，当贝多芬的《命运》无人倾听，当毕加索的名画无人观赏，对经典文化视而不见，只汲汲于富贵，碌碌于功名的社会是否有停滞之危？毕竟精神的贫乏意味着创新的缺失，而没有创新推动的社会难免有所阻滞。毕竟世界的美是如此多样，具有审美的心灵才能看见、听到、读到。
如此，那么搜寻诗意，体悟经典，涵养精神，砥砺操行就不是一家一姓之事了。于社会而言，要倡文教，兴文艺；于个人而言，亦要重拾经典，凝神静气。以个人的学养推动社会，以社会的氛围感染个人。若是停学辍读已久，不能骤读翰文，或可从浅近些，短小些的文赋学起。读不懂《离骚》总能看懂《咏鹅》。有志者，事竟成。勇敢地走出去，不要束于腐教，试着接触经典，追寻诗与远方，铸就独立而高伟的精神与人格，树立远大的志向与抱负，为这日趋陈腐的世界，增添彩光一抹；睁开审美的眼睛，看见世界丰富多彩的美丽，毕竟一切都是存在的！
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25.有人说，没有理想的现实主义缺乏意义，脱离现实的理想主义造成灾难。对此你有怎样的认识和思考，请自拟题目，写一篇不少于字的文章。
路漫漫而求索（63分）
有人认为，一味的现实主义会缺少意义，一味的理想主义会造成灾难，而这个问题数千年来的数千年前的屈原早已给出了答案，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，那就是将现实主义和理想主义相结合。
理想主义指的是活在当下，做好自己当下的每一步，不必过多考虑遥远未来的一种生活方式，而理想主义指的是尽量考虑现实的情况下，拥有一个真实可行的目标与方向而努力的生活方式，而没有理想的现实主义，只不过是原地打转，得过且过罢了，而脱离现实的理想主义也仅仅只是痴人说梦，镜中花，水镜中花水中月而已。
俗话说，人无远虑，必有近忧，因此没有理想的现实主义的危害，并不仅仅在于对未来的未知和迷茫，更在于对当下的选择的困惑，正如我们现在的高中生，如果没有对于未来的清晰规划，那么如今对于科目的选择，专业的判断不准确，会使得学习没有方向，使学习仅仅成为分数，而学习忽略了学习的真正目的。反之，一味的理想主义将目标设置的过于不合理，导致对于自己的现状不满意，而这种负面情绪的大量堆积也会使得自己自暴自弃，亦或者剑走偏锋使用不正当的方式方法。
实际上，现实主义与理想主义二者互相作用，虽然表面上二者互相对立，但是现实主义的目的是更加稳固而有效的实现理想，而理想主义的手段与途径也是需要现实主义的方式来完成，二者合二为一，才能更有效的提升自我，发展自我，不仅仅是在自我规划的规划中需要这种方式，公司社会国家乃至于世界的发展莫不如此，正如我国提出的，人类命运共同体的伟大设想推动了一带一路倡议的建立，而一带一路的实施也反过来促进人类命运共同体的建设。
在现实当中，许多的学生立志于、等名牌学校一味的畅想未来，而不知付出实践，许多学生只顾学习而不眺望远方，“一心只读圣贤书”，使得学习效率低下，但只有在明确了自己的理想道路后，发奋图强才能走上成功的道路，因而我们需要做到理想主义现实主义合二为一，那么脱离现实的理想主义便只会造成灾难吗？并不尽然，孔子之不可为而为之，最终奠定了中华文化的基石，人类眺望遥不可及的星海，而发明了许多尖端的科技，马克思一生为科学社会主义事业而奔走，最终为日后的苏联，中国社会主义国家的成立奠定了基础，伟大的理想永远领先于现实，并引导人们开创辉煌的未来。
愿我们每个人都能在个人道路的选择上，国家的建设上做到现实主义与理想主义的相结合，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，吾辈共勉之。
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25.当今时代，我们总是鼓励年轻人要追求卓越，拒绝平庸，而有人却说“我”的孩子，我只要她（他）健康快乐就好”。对此你有怎样的认识和思考？
要求：（1）自拟题目；（2）不少于字。
论年轻人的价值追求（68分）
当今时代，鼓励年轻人追求卓越，拒绝平庸的呼声高涨不息。但同时，也有人表明只要年轻人健康快乐就好。这种反差之下，是现代社会心理的深刻变化。
本质上这两个观点并不完全矛盾。追求卓越不代表不追求健康快乐，而拒绝平庸也不意味着拒绝健康快乐。然而，一者的积极进取，一者的保守基础，反映出传统的“望子成龙”的社会观念已经发生了巨大的变化，不再是“力争上游”的积极进取的观念主导了社会舆论，成为一切年轻人的终极目标。一方面，身为鼓励者们的家长深切意识到，追求卓越，拒绝平庸之根基仍深植于健康幸福之中。另一方面，身为被鼓励者们的年轻一代的价值追求更加多元，充分意识到了追求卓越，拒绝平庸不再是不可逾越的典型模具，而是众多取向之中的一支而已。其主体性得到了充分的觉醒，从而推动了传统观念“一统天下”地位的动摇，两股内外合力，使青年人追求的目标有了巨大变化。
同时在这一过程之中，“卓越”本身的异化也为我们所见。人本身成为卓越的手段，而非卓越的目的。人为卓越而追求它，拒绝平庸，却忘却其根本目的仍落在使年轻一代能更好发展之上，“平庸”成为一种弃之若敝履的恶行。现代教育业的许多畸形现象，便来自于这种异化了的追求卓越的驱动。这种急切的推动不会使人更加卓越，反而会导致“垮掉的一代”。越来越多的人呼吁从盲目的热情之中醒悟，由“追求的热情”转向“追求的理性”。
另一方面，个人才能的限制也决定许多人终将抱憾止步于“卓越”的门前，这需要极大的勇气才能给予承认。但健康快乐却是任何时代任何人都可以且极可能可以争取到的。“惟愿吾儿鲁且钝，无灾无难到公卿”，不论是如同追求卓越，拒绝平庸那样的自我实现，还是只求健康快乐，其归宿仍是相同的，即个人心中的满足感。区别只在于，对于每个人来说，达到这个终点的道路各不相同，另一条道路，也最终只能是弗洛斯特的那条“未选择的道路”了。
在卓越而非平庸，与健康快乐的两条道路之中进行选择，确实至关重要。但不能忘记一切的主体仍落于人；始终不能摒弃对人这一终极目的的关怀与实现，才能得到殊途同归的效果。
调和卓越与康乐（65分）
自古以来，追求卓越，拒绝平庸一直是为人称赞的精神，但也有人希望孩子能够健康快乐就好。在我看来，这两者并不矛盾。
诚然，父母都希望孩子能够健康快乐，这是天下父母共同的愿望。健康与快乐确实是人类生命中最重要，也是最基础的一部分。但正如亚里士多德所言：“人类生存的意义不仅限于身体的健康与心理的快感，更在于对自我价值的实现与追求。”我们需要明确的是，父母的愿望是出于他们对自己孩子的疼爱，难免具有极强的个人主观情感与理想主义色彩。而作为孩子的青少年，如果心安理得地接受这种溺爱与偏袒，必然会陷入惰性安逸的金丝笼而丧失展翅高飞的冲动和能力。
在追求卓越的道路上需要付出极大的努力，而人类惯有的惰性会成为最大的阻力，同时也是接受父母庇护的怂恿者，孩子会因父母的爱护而为自己的惰性找到借口。久而久之，卓越的追求被忘却，平庸成了每个孩子最终的归宿。对于自我价值的实现和理想的追求丧失了热情，甚至模糊了概念，产生一种只要自己健康快乐的低级的利己主义思想。纵观整个社会，产生这两种声音的背后似乎有着更深层的原因。即孩子们被过于崇高的价值追求压迫后而导致了健康快乐的消失。社会上常有孩子因过大的学习压力而自杀的新闻流传，这无疑会引起家长的担忧，潜移默化中降低了群众对青少年价值取向的要求。实际上是混淆了追求卓越与健康快乐两者关系的本质，两者似乎因此而被割裂开来，成为两个互不相容的价值取向。然而，健康快乐是追求卓越的基石，追求卓越也能带来健康快乐的保障。
那么如何纠正这个谬误，使得两者相互促进，得以并存呢？首先，从孩子个体而言，要克服内在的惰性，拒绝以父母的爱意为自己逃避付出的理由，孩子应当感谢父母伟大的愿望，而不是对此加以利用。同样的，父母也不应将健康快乐作为孩子成长的唯一标准，家庭对孩子的影响巨大，在孩子的成长中，父母应该重视各方面的引导与教育，决不能给孩子设限，纵容青少年贪玩的本性。再者，社会上应当倡导合理的价值观，重新审视对青少年的要求标准，在保障其健康快乐成长的同时，给予他们更大的空间去追寻自己的价值，实现多样化的卓越。
愿健康快乐与卓越不凡，能在青少年成长的土壤中开花结果。
卓越与健康快乐共生（63分）
当今时代，我们总是鼓励年轻人追求卓越，拒绝平庸。而同时也有人只希望自己的孩子健康快乐就好。这种观点间的差异来源于身份的不同。“我们”对于年轻人来说，多是没有亲缘关系的外人，而这里的有人，是年轻人的亲生父母。其中蕴含的两种不同情感，其情感深度完全无法相比。父母对孩子的爱，又岂是外人的期许所能相比！
而且，追求卓越，拒绝平庸与快乐健康的人生观间并无矛盾。一个人追求卓越的同时，同样可以健康快乐。苏轼接连遭贬，仕途不顺，但他仍旧追求卓越。不仅做到平生功绩尽在黄州惠州儋州的政治成就，更是在风雨之中“一蓑烟雨任平生”的贬谪之处“日啖荔枝三百颗”的快乐与洒脱。
但一味的追求快乐与健康，会导致人生堕向平庸，平庸并非平凡。而是一种混沌的生活状态。平凡与普通仍能使生活自然进展，而平庸会拉扯我们，使我们脱离健康快乐的生活状态，变为“为生存而活”的人生悲剧。
如何自察自省，使自己免于沉沦的悲剧？最终归于追求卓越的人生态度。追求卓越，鼓舞人们向着更高的人生境界进发。在成就自己的同时，健康与快乐也会悄然而至。不论是学习孔子积极入世的功成名就，还是赞赏庄子超然世外的灵魂自由，都是追求卓越的体现。也正是有这种不断向上的精神指引，我们才会有“发愤忘食，乐以忘忧”的境界。
那又是否，我们应当追求卓越而放弃健康与快乐呢？其实并不然。健康是人的基本要素，若是失去健康有何谈追求卓越？又何谈迈入更高的人生境界？至于快乐，这是驱动人们进取的源动力。正是人们从自己追求卓越的过程中感受到了快乐，才有继续向前“望尽天涯路”的雄心壮志。过分的追求卓越，无非把自己逼入死路，停滞不前罢了。
不论是外人的期许还是父母“望子成龙，望女成凤”，我们都应该明白他们从崇善而始的初衷。我们要去做的，就是在千千万万的选择中选出自己的“卓越”，并不断追求。辅以正确的追求方式，相信着，卓越与健康快乐之间的共生，并顺着生活自然进展。
届高三二模闵行范文：方正与圆融
将方正与圆融的性格集于一身是否会使人形成两面性？
请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于字。
真正的外圆内方
自古以来“方圆之用”一直是文人骚客津津乐道的话题。孔子方，庄子圆，似乎在大多数人眼中“方与圆不可兼容”，必将一面方一面圆。私以为，两面性的方圆不可称为集于一身，真正将二者结合的“外圆内方”之人不会使人形成两面性。
何为“方正”？布鲁诺宁可于鲜花广场化身灰烬也坚持真理的光辉可谓方正；刘胡兰为保护国家和士兵闭口不透军情的坚毅不拔可谓方正；为中国几十年卫星科研献身的总工程师谢军可谓方正。方正是坚、硬、正、直、刚、强、法、棱，方正使人挺拔，使人拥有独立之精神，自由之思想。何谓“圆融”？万佐成、医院门口创办爱心厨房的关怀善良可谓“圆融”；梭罗逃离世俗的棱角栖身湖畔的畅达可谓“圆融”；“注音心声体”的网络新生修辞的婉转智慧亦为“圆融”。圆融是圆、润、滑、柔、轻、软、智、变，“圆融”使人富有同情心，使人“以理行事，以情服人”，游于社会而不露锋芒。
然而，集此二者于一身的人大体可分为两类。一是“人前一套，人后一套”，应环境改变而改变的虚假“方圆之人”；二是心中以原则至上，法规为尊，外表柔和素雅，善于交际、变通的真正“外圆内方”之人。前者将形成两面性，而后者将以内化的统一尺度展现同一种人格。
对于前者，我们不可妄加贬谪，因为其实身处社会洪流的我们，大多数属于这一类。当法律管控，或许我们待人对物展现出“方正”的一面，这是受迫的反馈，而非“慎独”；当交际于职场，或许出于利益至上原则的人又展现出圆滑的一面，这是功利趋势的应付，而非智慧通情的“圆融”。因此，基于人是社会性动物的理论，我们不难理解，在环境改变、对象改变、目的改变的时候，人的两面性将暴露于世俗之下。
对于前文所言的后者，即为“真正的外圆内方”之人，我们可标之为“大师”不过矣！唐太宗李世民即为典范，以外圣内王的原则，将方圆融于一身。秉持“以民为本”的原则，广开言路，兴旺社会，他也有亲民的拜访“百姓”，又有严厉的惩黑除恶，但原则至上，处事圆融，令人佩服。大师即像我们心中渴望成为的目标，但现实却是总也摆脱不了心中过多的杂虑。我们告诉自己康德的告诫：“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。”以此约束自己，这是好的开始。但我们若依然以世俗的功利，或工具理性为终极目的使自己成为“外圆内方”之人，可能永远也无法实现。
因此，我确信，当我们抛下众说纷纭的社会负担，努力去实现更好的自己，活出心中“方圆之人”理想的样子，靠近尼采所言“婴儿”境界或青源禅师所言“看山仍是山，看水依旧水”的畅达豁朗，方可接近真正的“外圆内方”之人，而远离“两面性”。
方圆之用，颇具玩味；方圆相集，正身立德。
君のせい04:25来自博雅资料大全