北京哪所医院治白癜风好 https://myyk.familydoctor.com.cn/2831/先秦到处弥漫着的好剑之风形成一股浓烈的文化氛围。这一氛围中，武艺和勇力的推崇也是一种价值取向。这样一种文化氛围对于像武侠这样专门的武士阶层的发生是极其适宜的气候条件。但是如此强烈的好剑之风的形成决非偶然，一定有其更为深刻的心理依据，那便是先秦社会普遍的对于剑的敬重心理。
先秦习武崇剑的普遍的社会风气中，渗透着一种日甚一日的对刀剑的神秘感。剑作为一种尚武的古老保守的象征物和当时一切先进武器的标志，战争中似乎体现着一种超人的不可抵挡的威力。剑的威力究竟从何而来？威力是人的力量所能达到吗？这是否意味着存在一种带有某种超越意味的神秘因素？这一直是那个时代爱剑、用剑、并随身带着剑在战场上出生入死的人们所苦苦思索的问题。《越绝书》记载了这样一件事，晋、郑两国兴师围楚，三年不解。楚王亲自登城，挥舞干将和欧冶子所铸的泰阿宝剑指挥作战，士气大振。晋郑联*被打得“三*破败，士卒迷惑，流血千里”楚王在高兴之余向大臣风胡子发问：夫剑，铁耳，固能有精神若此否？风胡子作了肯定的回答，认为确实存在着所谓“铁兵（剑）之神”而且它与“大王（指楚王）之神”相通的这一传闻说明，当时的人们确认为剑中存在着某种神秘的逾越性因素，刀剑之威”由此而生。
德国宗教学家麦克斯·缪勒把从有限物中感受到对无限物的体验看成是宗教的根据”像楚王和风湖子这样的对“剑之威”逾越性神秘因素的感受，类似一种宗教的体验。但是依照古代中国人的思维方式，往往不对神秘因素作本体论的思考，而把它与人事密切联系起来，因而对刀剑的敬重心理也由对神秘因素的类似宗教式的体验，转化为物人合一的心灵感应。据说越国的相剑者薛烛替越王允常相剑时，感应到鱼肠剑逆理不顺，劝越王不要佩带。后来此剑由越入吴，果然被吴公子光用来刺杀吴王僚，做下了臣以杀君、子以杀父”违背人伦常理的事。古人还有所谓“观变而服剑”说法，都是把刀剑与人事密切相联的物人合一的主客观心灵感应现象。
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