作者：卜殿东
“眼耳鼻舌身”，所对应的“色声香味触”只是对同一事物的不同言说罢了，看总是对某样东西的看，听总是对某样东西的听，否则无所谓看和听。反之，某样东西也总是在看中呈现、在听中呈现（乃至在想象中呈现），否则无所谓有什么“东西。”“眼耳鼻舌身”这五样官能、感官与万事万物实际上并不能独立存在，他们互为依存相生相伴。但若分开来说，身体官能（五根）所面对的外境（五尘）总是流变不息而又偏于一隅的（比如看，你只能看到前面而看不到后面，只能看到外面而看不到里面。），再进一步说只能感受到“个别”，而感受不到“一般”。因此如无人的“意”识参与，“看”能说看到了，但不能说看到了“什么”（所谓视而不见）。而在“意”根的参与下就有了那个“什么”（或“是”）。意根与眼根结合，于是眼根看到了现象中的个别，而“意”根同时“看”到了一般。分开言说即五根、五尘形成了个别，意根参与形成了一般。合而言之就是个别和一般是在现象的呈现中同时被给予，不能真正分开（若你没有看到那“什么”-------即意识的参与--------怎么能说你看到了呢）。因此从根本上说，人如无意根存在而单只有五根存在，那她也只不过是无知无识的照相机、录音机、气味收集器等等机器罢了。在这个方面说，意根是人类知识的根本源头，是人之区别于其他低等生物的重要方面。人在现象的直观中意根结合五根从而使人有了判断和对事物的认识。但意根又可完全独立存在而不与五根结合，比如在纯概念推理与思辨中可以完全不涉及感觉与形象（包括想象），这就是所谓“独头意识”（与上面所说“五俱意识”不同）。总之，五根、五尘与意根（五俱意识）是具有意向结构的存在，是三合一的整体，不能分开。而意根又多出来点什么（独头意识）构成了人的丰富性与复杂性。
胡塞尔严格区分了“意向对象（意向性对象）”和“知觉对象”，它们之间有着巨大和本质的不同。“意向性对象”是在意向性结构中现象和本质的统一体，是物我圆融、互涉一体的，或者以“唯识学”的观点看，我们认为的真实世界与真实自我都不过是被纳入一个更大的“意识体”中的“被给予”状态（主体、客体、都不过是一种虚构幻想，不过是一场大梦，物我都在梦中）。而“知觉对象”却是我们在通常的常识中（胡塞尔叫“自然观念”）认为的这世界是客观存在的。不但“客体”是客观存在的，而且“主体（自我）”也是客观存在的，并且一直以来毫无疑问（用“唯识”的话说，这根本的对“物”、“我”客观存在及分立的那个执着想头就是“末那识”），我们通过各种感官的知觉来感知世界万物（佛家讲“五根”、“五尘）。”而在“意向性”的“本质直观”中，我们把握的却是“意向对象”的本质，即直接把握了当下“不变的”那个东西，即：事物之“所是”。尽管那个事物之“所是”并不能用概念化的语言来表达出来，或者不一定能说出来，但我们心里总是有“数”的，我们心里有数是确定无疑的。并且正因为“它”那不可变易的确定性，从而让我们对流变中的事物把握为具有“同一性”的东西，即让“主体”和“客体”被认为在一定时期内是同一的存在（比如：我今天用的这张桌子，我明天、下星期、下个月，它仍然被认为是那“同一个桌子”。用佛家的话说这个心里的“数”就是“意识”的作用）。
“六根”中第六根的那个“意根”，最根本的作用有两个方面：一、“能想”，即“想”或“思考”的那个能力，即“臆”。脑子开始活动了。二、“所想”，即心中同时“有”了那个东西。即“注意”（或
