君慧心智笔记之九：中国人文化心理结构的基础要素——易思维（）
将易思维作为中国人文化心理结构的基础，不仅是因为易象是华夏先民最早的思维模式，更是因为《周易》及周易学（义理与象数）构成了中华传统文化的源头和重要组成部分，在几千年的时光里影响与形塑着中国人的心理与行为。
通常我们会以儒释道作为中华传统文化的代表。之所以没提易，可能是因为易已融汇贯通于其中，我们经常日用而不自知罢了。
缘起
关于《周易》，人们并不陌生，很多内容已经融入到我们中国人的语言文化和日常生活之中。但系统学习或者说有较多了解者，却又是少之又少。
我在大二那年冬天，作为观众参加中文系的一次文言文知识大奖赛时，因回答对了主持人抛出的问题（王勃《滕王阁序》中的名句：落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色），获得了一份纪念品，即一本苏勇点样的《易经》。这是我第一次与《易经》接触。但除了上课学点皮毛外，一直没有认真看过关于《易经》的书。后来，读过南怀瑾的《易经杂说》，也不甚了了。学习研究心理学的九型人格理论时，因其数字与性格的关系而探究了一下易数。再又读了余世存的《大时间——重新发现易经》一书，了解了易与时空的关系。庚子疫情期间，结合余世存主编的《东方百科全书·易经》，再认真地读了一遍《周易》，算是有了点认识，却仍觉止于堂奥之外。
有点宿命的是，孔子五十而学易，作《十翼》，知其天命。而且，是从旅卦开始知易的。如今我也到了知天命的年龄；几次开读易书，也都是从笔记旅卦开始的。像我们这些早年离家求学，而后生活于异乡的由乡村到城市的移民，的确是“旅”的状态。从人生角度而言，哪一个人的生命不是匆匆过客，旅居于世呢！重要的是，在这个行旅过程中，你的人生长度、宽度、高度、深度如何？这也是我们心理学之于人生的意义吧！
（《易纬·乾凿度》载：仲尼，鲁人。生不知《易》本，偶筮其命，得旅，请益于商瞿式。曰：子有圣智而无位。孔子泣曰：天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也。叹讫而后息志，停读《礼》，止史削。五十究《易》，作《十翼》，明也，明易几教。
《论语·述而》：假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。）
近读朱高正先生的《易传通解》，有言：自晚清废科举、行西学之后，“原为群经之首的《周易》在知识界就遯隐到古籍专业研究的领域，或者流落到民间，成为算命、卜卦的道具。一般来讲，前者仍挣脱不出传统经学注疏的格局，后者则与民俗、迷信互为表里，两者同为接受现代教育的时代精英所鄙视。”
对此，我深以为然。作为传承千年、为众多智慧之士推崇的经典，其价值是不可估量的。只是，如何在把握周易经传基本内容的基础上，以其精髓来指导我们在当今时代的实践，却是一个恐怕难有统一答案的难题。
一、易的基本内涵
古之“易”字涵义有三：会意，像双手持器（有手柄）向另一器（无手柄）倾注液体之形，引申为赐予、更易；蜥蜴之形，又有变色之意；日月之象，阴阳互根。
“易”本自于上古先民对自然象的观察（伏羲画八卦），兴起于夏（连山易，艮为首，禹以山定水；或为墨子所宗，尚俭）、商（归藏易，坤为首，或为老子所宗，重阴柔）、周（周易，乾为首，尚阳刚；周文王系卦爻辞），集大成于春秋战国（孔子作传，成“十翼”），延及西汉，成为儒家六经之首。
《易经》现一般指的是《周易》（连山易、归藏易已亡佚），包括《经》《传》两部分。
易学是指历代学者研究《易经》形成的学问，一般分为义理与象数两大流派。前者注重对经传、卦爻辞等的研究，发展为人文易；人文易主义理，兼据象数。后者注重对易象（卦画：三卦画之八卦、六卦画之六十四卦）、易图（河图洛书类、先天图类、太极图类等）、易数等的研究，发展为科学易；科学易主象数，兼容义理。
二、易理有五：不易、交易、变易、简易、心易
易理存于天地人三才之中，存在于我们自身之中，主要有五个（一般都说有三个，即不易、变易、简易）。前四个体现在《系辞上》第一章，以造化的事实予以说明；后一个体现在《系辞上》最后一章，总结易道归结于人自身的德行。
1.不易。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”（这说的是，无论天地自然，还是人世间，永恒不变的是道，是根本规律。现代科学和社会学研究的诸多成果也证明了这一点。“千举万变，其道一也。不离于宗，谓之天人”，即所谓万变不离其宗。）
2.交易。“刚柔相摩，八卦相荡。”
3.变易。“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”。（交易与变易似可归于一个，讲的是道的应用与体现是变化无常的。交易强调的是相互作用性，变易突出的是多样化。）
4.简易。“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”（道虽然不变，却并不复杂。在科学研究中，真理大多简单。在日常生活中，简单的常识就是“易”。）
5.心易。“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。”（易最终还是要落脚于人身上。“德行就是易的本原，得到易的本原，那么在我身上、心上的易与天地的易没有两样。”这是儒家所强调的。）
一般讲易理，都强调简易、变易、不易这三个，比如易中天在《中国人的智慧》一书中讲《周易的启示》时，就只讲了“易”的这三个方面：“所谓‘周易’，就是要用最简单的符号和系统（简易），来认识、概括、掌握和阐释不断变化的现象（变易）背后永恒不变的本质规律（不易）。而且，这种把握，还是周遍、周到、周全、周密，可以周而复始（周）的。这就叫‘易简而天下之理得’。”
易理简约平易、易理是关于变易的真理、易理是永恒不变的真理，这三个方面的确是周易的精髓。但易理是关于互动关系的真理、易理最终应落脚并体现于人的德行之中，也是不可或缺的。从心理学的角度看，或许是更为重要的。
心易之内涵，在《文言》中有说明。即乾阳实则诚、坤阴虚则敬，乾坤之道为四德：仁（元）、礼（亨）、义（利）、智（贞），内修忠信以进德，外修言辞以行德，诚意、正心、修身，居业，日日新，又日新。
三、先天八卦方位图表现的是中国人的空间感知
先天八卦方位图（传为伏羲所画，实为北宋邵雍画）是华夏先民生活空间的模拟，天地间体现的是易道的广大。
接受西学日久，我们已经习惯了地图上的方向是上北下南左西右东。但传为伏羲所创的先天八卦方位图，则与此不同，它是上南下北左东右西。如果置身于此图中，按中国传统的面南背北（坐北朝南）所站，正好是中国人所处的生活空间的方向。因此，八卦所处的方位，也正好是这个方向地理空间的物象。
阳自南来，为乾；北方草原广阔，为坤；正东日出之地，为离；正西江河水之源头，为坎；东北多雷电，为震；东南水乡，为兑；西南南北走向的山间多风，为巽；西北高山戈壁，为艮。
四、后天八卦时序图表现的是中国人的时间感知
后天八卦方位图（周文王所创，来自《易传》）严格来说，展现的应该是处于北半球的中国人的时序。
太极元一，分为阴阳两仪；两两相交，在阳仪上生出老阳、少阳，在阴仪上生出老阴、少阴，是为象征着春夏秋冬四时的四象；阴阳两仪再与这四象相交，在老阳上得出兑与乾，在少阳上得出震与离，在老阴上得出坤与艮，在少阴上得出坎与巽，是为代表八种物象的八卦。
按北半球太阳运行的时序，震在东方，一阳来复，代表春分，冰雪消融；巽在东南，风行雨施，代表立夏，万物生长；离在南方，离火炎炎，代表夏至；坤在西南，化生万物，代表立秋，阳盛而阴至；兑在西方，万物成熟，喜悦吉祥，代表秋分；乾在西北，暑尽寒来，阴阳交接，代表立冬；坎在北方，水凝而为冰，代表冬至，万物收藏；艮在东北，处于冬春之际，在冬则终，在春则始，代表立春，万物正萌。
这就是八卦配八个节气的时序，即震兑配两分（春分、秋分）、离坎配两至（夏至、冬至）、艮巽坤乾配四立（立春、立夏、立秋、立冬）。《说卦》的描述是：“帝（指万物）出乎震，齐（旁通周遍）乎巽，相见乎离，致役（济养万物）乎坤，说（悦）言乎兑，战（接）乎乾，劳乎坎，成（成终成始）言乎艮。”
郑文*君慧心理工作室联合创始人，大连市心理危机干预中心心理援助热线志愿者；文学学士，心理学硕士；国家二级心理咨询师，高效率学习训练师，经络催眠师；原海*大连舰艇学院应用心理学教师，现主要从事青少年成长、婚姻家庭、职业发展等心理咨询，以及中考语文高效学习等工作；有三十余年应用心理学教学、研究、咨询实践经验，出版专著《思想*治工作中的心理学应用》（）。
